政海观泡泡

大格局的人可以“政海观澜”，小格局的人就看小水泡。

政海微风细浪，暗流在底下，偶尔冒出小泡泡，看小泡泡也可得到一点异趣。

泡泡一，是那位发表寄居论的巫统槟城升旗山小头目，虽然形式上被冻结了党籍和解除职位，却仍是实权领袖。星期天，他回老巢主持大会开幕，鼓乐喧天，俨然大英雄，接受了英雄献礼：短剑、头巾、长披肩，三呼万岁。

泡泡二，是那位与拳击手默哈末阿里同名的马六甲首长，后劲强大地跨过了竞争巫统二哥的门槛，风声说，此人比较有民族意识，是匹黑马，对大热马慕尤丁是个威胁。但是我们铭感于心的是他在308大选之前说的一句话：不必“你们”支持，“我们”也可以胜出。

泡泡三，是来头不小的敦马，近来常谈建国的社会契约。

这三个泡泡，连成一串就更好看。

首先，如果敦马有注意到拳击手说的那句“不必你们支持”，一定拈须微笑，说声孺子可教也。这是因为敦马在1969年大选前也曾说过：不必“你们”支持，“我”也可以胜出。结果他没有胜出，而是栽在回教党白帽大叔手下。

不必说，这件事很震撼，尤其是对思想敏锐的敦马。他深思之后，顿悟且写出了《马来人的困境》。

这是一本当时的禁书，内容要点之一是归咎当时的东姑首相，千不该万不该，不该在独立前无条件发出100万张公民权给非巫人。

这就是困境的根源，逻辑是：本来“我们”可以自己执政，现在人人都可以投票，变成“我们”必须依赖“他们”的支持。

敦马当年回朝之后青云直上直达顶峰，几十年不谈此调调，但是308之后一次又一次地重弹，尤其是在寄居论的争论之后。

他在“社会契约3”的博文中是借“多数马来专业人士和青年”之口来说话。很巧，知识分子和青年们弹起的正是四十年前《马来人的困境》书中的老调。

敦马在另一篇鸿文《陈修信谈华巫关系》，长篇引述了敦陈的原文，说明特权、公民权、华文教育的来龙去脉，借敦陈之口加强了这论点。

于是我们突然想通了寄居论的逻辑，那位升旗山小头目为什么在热火朝天的补选中无厘头地提寄居论？他为什么在受到舆论挞伐之后莫名其妙的重提“独立前的历史”？

这得请敦马说明。敦马说，如果要质疑特权就是要废除社会契约，废除契约就是回到独立前的情景，回到独立前就是没有公民权和花笑。花笑？不错就是花笑。

如此一来，回到独立前不就是寄居了么？

闻弦歌而知雅意。寄居，那不是声声缅怀往昔万事不求人的好时光吗？那不是声声憧憬未来万事不求人的好时光吗？那不是声声的庄重自强不求人吗？

308之后，华社自以为现在更有分量，更能举足轻重。真的如此吗？

从雪州刘秀梅的委任，到槟州路牌的中文，到电视华文节目的删减，我们看到的不是人家的笑意更浓，而是脸色更铁青。

敦马和拳击手的豪言壮语是空话吗？