帮美国佬克服恐惧症

纳吉首相献议协助美国克服回教恐惧症，并消除对回教的误解和负面看法。

哇塞，这一来可就大大为国人争了面子。我们的义举，超越了美国的亲密盟友沙地阿拉伯和土耳其，他们虽然也是信奉回教的国家，却帮不上老美的忙。

由于美国有位小教会牧师恫言烧可兰经， 几乎酿成弥天大祸，也反映了美国人对回教的负面看法和误解，正需要来个“拨乱反正”，我们该出手时就出手。

小牧师为什么要烧可兰经？他说是对世贸遗址附近建回教堂的反应。

世贸遗址为什么要建回教堂？回教负责人说是要表现美国的宗教容忍和对惨剧的关心。

为什么要特选在那个地方表现容忍和关心？因为那里的世贸大厦被回教极端分子用飞机炸了。

坏人来炸，好人来关心，一手打，一手抚，听了有异样的感觉。

理智的人说，回教恐怖分子只是一小撮人，大部分回教徒是爱好和平的。

这当然正确。不过另一方面，回教世界却不会把要烧可兰经的人看作一小撮人，而要全体美国人付出代价。恐怖份子就恫言要杀死全部美国人。

可见好人坏人分不清，不是误会而是人性的弱点，正如我们这里有几个富裕的华人，就有人说全体华人都是富的。

历史上的战争不论如何惨烈，事件如何血腥，终会在历史中被淹没和遗忘；但是如果胜利者刻意留下痕迹，那就成了万年仇。譬如罗马蛮军征服以色列，毁了犹太人最神圣的神殿，却留下一面墙来作战胜纪念物，成了今天的哭墙，时过二千年，犹太人来到这里还会号啕大哭。而哭墙旁边圣殿山上那座金碧辉煌的金顶清真寺，就成了今天以巴之间不可解的结。

还有，几天前有一则小小的国际新闻说，印度法庭对圣城阿约迪亚的案件有了判决：不准兴都教徒在那个地方举行任何仪式或活动。 查了一下资料，才知道那段历史一样充满血腥。

圣城巴布里地方原本有座兴都教大神罗摩的神殿，约五百年前回教军征服了北印度，毁了神殿，在原址上建了一座清真寺，以致几百年来怒火不熄，冲突不断。

1992年，愤怒的兴都教徒终于把那座巴布里清真寺强行毁了，冲突中死了三千多人。

他们要在原址重建罗摩神殿。法庭禁止的，就是举行敏感的重建仪式。可以想象，一旦重建，不知又要死多少人。

在世贸遗址建回教堂，难免连想起历史上战胜者的那种嚣张。

武侠小说中的帮派仇杀， 底子比较硬的帮派，杀了人之后还要留下标志立威，譬如在尸体上插了一朵红花，或在墙上打下一个血手印，不知是不是从战争历史中学到的恶习。

最后一句：照小人观察，那位要烧经的小牧师和他的同路人虽然愚蠢，看起来却是仇恨多过恐惧。只要在遗址建回教堂，美国社会就会争议不断，“误解”难消。

说不清是熊猫是猫熊

难得有一位巫统台面人物说他是自认马来西亚人第一，马来人次之。声音虽然寥落，却很铿锵。

他就是纳兹里部长。近来这名言论也很出位的部长说的话都很中听，好像与我们是一国。他在自己的群众里，恐怕已经捅了马蜂窝，但是看来到现在为止他是勇者无惧，该怎么说就怎么说，不像那位东姑秘书长射出的箭会回头。

大约在半年前，巫统二号人物，也是国家二号人物慕尤丁副相，明确地说他是马来人优先，马来西亚人次之，余音绕梁不绝。

两位同一阵线大人物说话针锋相对，蔚为奇观。

五十多年来，台面人物都在教导我们要以马来西亚人自居，不要分什么马来人华人印人，但是到今天还是说不清楚，尤其是台面上的。如果老师头脑不清，就难怪学生浑浑噩噩。

为了弄清楚自己的身份，华人社会在上个世纪八十年代还曾经有过一轮认真的讨论。讨论的焦点是：我们应该自称是“马来西亚华人”，或者是“华裔马来西亚人”。

这等于是问：是熊猫还是猫熊？

大家都注意到，去年两只“熊猫”出了四川到了台湾之后，他们的名字就变成了“猫熊”。

虽说不论熊猫猫熊都一样，但是若要名正言顺，就得问一声：阁下是猫还是熊？是以熊优先、猫次之，或者以猫优先、熊次之？

马来西亚既然建国了，理论上所有国民人人是马来西亚人，不论冠上什么形容词或副词，都改变不了马来西亚人的本质，就像熊猫不管用什么名字基本上还是一只熊。

可是要来个身份认同竟然那么为难。

照慕尤丁的思路，他就是“马来西亚的马来人“ ,我们则是“马来西亚华人“。也就是说，大家还是“熊猫”，以猫优先。

照纳兹里的思路，他就是“巫裔马来西亚人”，我们则是“华裔马来西亚人“也就是说，大家是猫熊，以熊优先。

到底我们是猫或是熊，实在难搞。按照我们平日说话的习惯，不论有意或无意，我们都说自己是“马来西亚华人”，很少会说“华裔马来西亚人”。这说法跟慕尤丁一样。所以，表面上好像纳兹里与我们是一国，其实慕尤丁才真正与我们是一国。

说我们是马来西亚华人，一来比较顺口，二来恐怕也有些情绪，感觉到不被接受。那些动不动就叫我们去这里去哪里的鸟话，实在听不下去。

如果“次国民”有认同的困难，也许容易理解；但是那些以大国民自居的也有认同的困难就很难理解。美国人没有认同的困难，所以奥巴马是“非裔美国人”，不是“美国非洲人”。

顺便说为什么熊猫有时叫猫熊，网上有一个说法：

“大熊猫被发现以后，早年在重庆北碚展出时，其名牌是按照现代汉语的写法，从左到右横书，而当时的人们却还大多只知道按照古汉语习惯，从右向左读，所以将“猫熊”误读为“熊猫”，以至于以讹传讹，并且流传开来。”

后来猫熊的名字就随着国民党带到台湾，熊猫的名字则留在大陆。

首相批极端份子误国

纳吉首相在大马日前夕发表博文，以一贯不愠不火、不点名方式批评极端份子，在独立五十多后年的今天还不愿接受多元的生活方式，他们为了眼前的私利阻碍了国家的发展，可谓目光如豆。

首相没有指名道姓。他是指谁？大家都在猜。

华社很多人都猜想是指土著权威机构。

这也难怪，那个土权机构总是冲着华社而来，其言行神憎鬼厌，已经到了“其恶已显，天下皆曰可杀”的地步。如今有首相主持正义，真是大块人心。

不过，我们恐怕是一厢情愿了，首相难道一定是针对那个土权吗？在受到传媒不断追问，他依然讳莫如深。

除了土权，前锋报言论也很出位，日前还敢忤逆巫统之意高调相挺土权，以致被责问到底谁是报馆的老板。

但首相所指的不可能是前锋报。今年五月间他出席前锋报新大厦奠基礼时虽然有劝告，也只是劝告该报要减少煽动报道，但还是放一条路。他只说“减少”，就是不要太多，就是还可以继续玩。

说到极端份子，社会上真是“多如牛毛”，无孔不入，从官僚政客到文教传媒，充斥各类领域，骂不胜骂。

除了真本色的极端之外，还有蒙冤受屈，给人恶意贴上极端标签的团体。

土权的那个小头目不是说，他所作所为，只不过像董教总、诉求工委、兴权会而已。如果他极端，别人也一样极端。

这个比喻不伦不类。若要比得贴切，那就好比一边是在守护自己的家园，一边却是上门来拆别人的墙。

说到拆墙，一个感觉又来了。忘不了当年雪中华大会堂的围墙被人爬上去撒野的情景。

反对党人如潘俭伟遗憾首相没有指名道姓说清楚。

要不要指名道姓是一门学问，批评者有两种，地位不同，因而有不同的考量。

一种处于弱势的写作人，最想指名道姓了，画公子最好画出肠才痛快，可惜就是不能，因为怕被咬，所以只讲现象，不讲真相，单单打打，闪烁其词，到喉不到肺。

一种是处于最高权位者，画公子不必画出肠，轻轻一说就令人震动了，这一招，叫做敲山震虎，让那些吃辣椒的人知道辣。如果他指名道姓，那就不是敲山，而是杀虎了。

不过，敲山也得有条件，就是必须功力强才能震虎，如果功力弱，山就敲不动了，反而招惹老虎偷笑。

中元节唱歌小声一点

中元节歌台的声浪真的震耳欲聋，相信是用上了最大功率的扩音器。多年来我观察左邻右舍友族，好像都很能谅解和容忍。



现在终于憋不住了。槟城20 马来人提出团体抗议，理由是声音太大，女歌手穿着太轻谅，但重点是影响回教徒祈祷。




这些团体的发言人慕沙丁说，任何宗教如基督教、佛教、兴都教信徒祈祷时都寻求清静的场合，所以要进行“类似娱乐演出”，可以到体育馆或郊区。



这位仁兄好像很了解其他宗教，可惜他不知道中元节并不是信徒在祈祷。中元节是节日的庆祝，横幅上不是写着“庆赞中元”的吗？既然是庆祝，当然是要热热闹闹的啦，怎会是寻求静静场合。传统上是演神功戏，现在随着时代改变，变成了歌舞演出。



每年农历七月，我居住的这个地区都有三天的庆祝，歌台就离舍下三百米处，每次开场的声音往往会下人一跳。庆祝期间，我总会去烧一柱香，顺便会见那些平日见不到的老友。现场讲话要用喊的，所以无法多谈。



回到家里，歌台的声音还是盖过电视机的声音。



我很幸运，离开舍下五百米处另有一所回教堂，每日五次听到宣礼塔的呼唤声和赞颂声，若与歌台相比，那声浪的确没有歌台那么强劲。



所以我向主办当局建议，为了地方上的清静和不妨碍其他宗教人士的祈祷，歌台的声浪应该调低，只要与回教堂的音量大小相同，大家就可以接受。这样的声浪，即可传到远处，又不妨碍居民安宁。



至于表演艺员的穿着应该密实到什么程度，看法可能很分歧。



首先是要鉴定神心的好恶。槟中元联合会顾问拿督林炎葵说，女歌手穿着太曝露，不是大士爷所喜欢看的，反而会让友族误会华人的神明是好色的。



佩服拿督林体察神心，知道大士爷不喜欢，但如果说神佛都是不好色的，那么何来“欢喜佛”的造型？何况中元节的佛道色彩极淡，民俗色彩浓厚。既然是民俗，那么以人心来度神心或者更贴近。人喜欢什么，神就喜欢什么。从公布的照片看，歌手穿着虽然清凉，在这个时代已经很平常，这种事应该用世俗人的尺度来看，不是用高僧道士、长老阿訇的尺度来看。



慕沙丁也建议，搞这类“娱乐演出”可以到体育馆或者郊外，譬如槟城的关子角。拜托，“类似娱乐演出”是庆中元不可分割的一部分，是“酬神戏”，岂可离开神明让信众自己去玩。华人社会所以要在每个街区搞一个庆祝，就是要神明保佑街区平安，佛不离众生，神明也不离众生，入世的宗教都是不离人群的，这就是为什么每个社区里都可以看到各种祈祷场所，每天大声为区内居民祈福，有的每年一次，有的每周一次，有的每日五次。如果叫他们脱离人群都到郊外去搞活动，那么凡人如何能够蒙受神明强加的恩典呢？

不是道德 高于道德

黄明志又惹祸了，巫统是疾言厉色，马华是赞成惩罚，行动党则加以维护。

当事人备受压力不在话下，现在好像连写文章的人也感到压力了，不是我神经过敏吧，看他们下笔有些犹豫。

我自己是犹豫了，原因是课题已经被利用来作政治角力 ，政治一介入，说话就很难。巫统马华说该打，行动党说该疼，写作人该怎么说？如果也说该打，即使只是打他伤风败俗的部分，那也顺了巫统马华的口吻，一定就是国阵的鹰犬，马华的打手。

其实，从迦玛到黄明志，同样的气氛都弥漫着。

这是恶法之外的另一种压力，虽然看不见，却像大气压力一样无处不在，而且沉重。

这就是所谓话语霸权吧。谁掌握了话语霸权，谁就无敌。

要说清楚，最好借台湾现象来说事，因为那是个典型。

两蒋时代，台湾肯定是中国的一省，反攻大陆统一中国是正道，搞台独是异端。可以喊统一，不可以喊独立，谁喊独立谁就得去绿岛蹲黑牢。

现在台湾言论完全自由，要怎么喊都可以，但是情况变得怪异，喊台独当然可以，喊统一反而多有不便，至少是政治不正确。

举个例子。有位主张统一的文化人用“范兰钦”的笔名在部落格写文章讽刺台独，说台湾是中国的一个背叛省，没有所谓主权，讥笑台湾人宁可做日本人、美国人，就是不做中国人，他们是“台巴子”。

独派进行人肉搜索，终于揪出这个范兰钦的真实身份， 原来就是郭冠英，是张学良传记录片的制作人，一位文化工作者，当然也是深蓝色的国民党铁杆支持者，事发时他是在外交部工作，派驻加拿大。

民进党借机大事兴风作浪，身为总统的马英九居然顶不住屈服了，把这个行将退休的老干部革职，害他失去一生服务的退休金。

以前喊独立是犯法，那可以说是恶法；现在喊统一不犯法，没有恶法却也有口难开，因为有股无形力量在操控。郭冠英犯了什么法？连当政者都不得不低头，政客们更不敢触碰，一碰就成了卖台、台奸、中国狗。

这股力量 叫做“话语权”。我说的才算，你说的不算。这不是恶法之外的恶势力吗？

统派的人叹道：他们已经掌控了话语权。“他们”就是独派的人。话语霸权是长期建立起来的，有人说是从美丽岛事件开始的，一旦掌控了，就所向无敌，政府也低头。

建立话语霸权，先得定下一个“最高价值”，那当然就是台湾要独立。换句话说，就是政治挂帅。

传统道德当然好，但是还有比道德更高的价值：台独。阿扁贪污腐败虽然不好，但是他有台独思想，所以应该挺到底。台南县长郭添财（也是民进党人）说，民进党已经帮派化，像私会党，只讲义气不问是非。

拉回来说自己。

你有没有感受到，当前我们的社会流行的“比道德更高价值”的东西，就是“反国阵”？

道德虽然好，但是还有更好的，就是打倒国阵。打倒国阵是政治目的，不是道德，却是比道德更高的价值。

所以，尽管那个迦玛不是言论自由的神，但是他的事件可以利用来诛杀马华，直取国阵，所以尽管他信口开河诬蔑媒体同行也无所谓，尽管他反华教也无所谓；黄明志虽然满口污言污语，但他是冲着国阵来的，所以尽管伤风败俗也可以包容甚至疼惜。

我们是不是即将进入一个只有政治目标，没有道德价值的世界？